2. Фигура-амулет Хокве, она воспроизводит дух Ку-кунца, который покровительствовал охоте и сельскому хозяйству. Обычно женщины носили эту фигурку на поясе. На церемониях этот дух присутствовал в виде маски. Охотники прикрепляли этот амулет на свои охотничьи приспособления и просили дух о богатой добыче.

3. Это фигура Бена Лулуа из Заира, она содержит в себе двойную информацию — о плодородии и общественном положении. Эта фигура была частью культа плодородия Бвангва Бва Тхибола, который сохранился у африканцев. Пупочная грыжа, кото¬рую можно различить у фигурки, символизирует ее зависимость от духов усопших предков. Внизу фигура имеет заострение для того, чтобы во время ритуала ее можно было втыкать в песок — это указывает на связь с матерью-землей.

4. Кукла плодородия ашанти, так она выглядит и по сей день. Фигура называется Акуаба, что означает «Добро пожаловать». Ее вырезали из священного дерева и носили на шее или на поясе.

Обычно африканцы использовали ложки по какэду либо особенным поводам, в первую очередь ложки служили для представительства.
На рисунке черенок «представительской» ложки укрг шен изображением головы. Такие ложки крупных габа ритов (ковши) были знаками женщин-вождей.
Главная задача женщин-вождей состояла в том, чтоб управлять женщинами в поселении. Случалось, что жен щину избирали вождем или передавали ей власть поел смерти ее супруга-вождя. Эти обычаи частично сохрани лись и до сегодняшнего дня. В некоторых племенах, со гласно их законам, не допускалось, чтобы руководств племенем было всецело доверено женщине, — в тако» случае женщина, на которую возлагались обязанносп вождя, должна была носить мужскую одежду.
Подобные заметные противоречия мешали европей цам понять великодушный образ мышления африканцев.

Этот рисунок взят из миниатюрного Корана племени хауса, проживающего в Северной Нигерии. Это типичный исламский орнамент, который можно встретить во всех областях, где проживают мусульмане, характерный символ черных мусульман-африканцев. Он символизирует большую магическую силу ислама.
Даже в тех областях Африки, где население в большинстве своем обращено в другую веру, население и по сей день остается верным многим традиционным языческим обычаям. Ислам не смог полностью подчинить себе черное население. Повсюду одновременно чтили и чтят сегодня как языческие фетиши, так и исламские святыни. Обычно африканцы обращаются к исламским молитвам и лекарям-мусульманам в том случае, когда свои африканские знахари не могут помочь. Впрочем, к магической силе, которая приписывается мусульманам, все африканцы относятся с уважением и почтением

Метровая скульптура птицы была найдена вместе с другими похожими на нее статуями во время раскопок, проводимых на местах древних поселений в большом Зимбабве. Подобные статуи устанавливались рядом с домами, в которых находились беременные жены царя. Орел в представлении африканцев был посланником, способным принести живущим вести от их умерших предков. Благодаря налаженной связи со своими усопшими предками царь мог гарантировать всему своему народу благосостояние и защиту от всевозможных неприятностей. Осуществление связи с предками, находящимися в царстве мертвых, являлось важнейшей духовной задачей африканского владыки. Люди верили, что их усопшие предки могут общаться с богом, а потому полет орла в небе всегда производил сильное впечатление на африканцев.
Каменные статуи исполняли роль посредников, помогавших осуществлять связь между людьми, их усопшими предками и богами. Эти статуи традиционно содержат характерные черты и человека, и орла. У птицы, которую изображает представленная на рисунке статуя, вместо клюва — губы, а наряду с крыльями у нее пятипалые руки. Сидящая поза статуи символизирует влиятельный женский статус, это может быть ритуальная сестра царя, так называемая «двоюродная бабушка».
Другие семь найденных статуй изображают стоящего орла с человеческими чертами, они символизируют духов предков-мужчин.