1. Введение.

    Что касается того, что мы можем сказать о том, что возвышенно, что достойно, то мы начнём с Отца, являющегося Корнем Всеобщности, с того, от которого и получили мы милость рассказать о нём.
 

2. Отец.

Он существовал прежде, чем начало быть что-то другое.  Отец - единый, подобный многому, ибо он - первый и является лишь самим собой. А ещё он не похож на одиночное существо. Однако как мог он стать Отцом? Ведь где бы ни был "отец", там будет и "сын". Но тот один, который единственный и является Отцом, подобен корню, с древом, ветвями и плодом. О нём сказано, что он - Отец в соответствующем смысле, ведь он неподражаем и неизменен. Поэтому он единственный в данном смысле, и он - Бог, поскольку для него никто не является богом, как и отцом. Ибо он не порождён, и нет другого, породившего его. Ведь если кто-то был бы его отцом или творцом, он также имел бы своего отца и творца. Несомненно, для него возможно быть отцом и творцом того, кто начнёт быть от него и того, кого он сотворит, ибо он не отец в привычном смысле и не Бог, у которого был бы кто-то, его породивший и сотворивший. Он, то есть, только Отец и Бог в том смысле, что никем не порождён. Что касается Всеобщностей, то он - тот, кто породил и создал их. Он безначален и бесконечен.
    Он не просто бесконечен - он, в силу этого, и бессмертен, ибо не порождён, но он также множественен в своём вечном бытии, в своей идентичности, в том, на чём стоит он, в том, чем он велик. Он не отступит от того, чем является, как никто не заставит его сотворить Конец, которого он не хотел бы. У него нет кого-либо, кто пробудил бы его собственное бытие. Так, он неизменен сам по себе, и никто не свернёт его с пути его бытия и его самости, с того, в чём он пребывает, с его величия, чтобы его не могли понять или чтобы никто не мог поместить его в иную форму, или свести его к чему-то, или заменить, или уменьшить его. Ведь он, воистину, тот, кто незаменим и неизменен, и неизменность окутывает его.
    Он не только назван безначальным и бесконечным, т. к. не порождён и бессмертен, но, поскольку он безначален и бесконечен, то он недостижим в своём Величии, непостижим в своей Мудрости, непознаваем в своей Силе и необъясним в своём Блаженстве.
    В обычном смысле, он один - добрый, не порождённый Отец, а также полностью совершенный - является наделённым всеми своими Отпрысками, и всякой Добродетелью, и всякой Значимостью. Есть у него и большее, то есть отсутствие всякой злобы, чтобы можно было обнаружить, что всякий, имеющий что-то, должен ему, поскольку он и дал это, сам будучи не обогащаем и не истощим тем, что он даёт, ибо он богат теми дарами, которыми вознаграждает, и упокоен в тех возлюбленных, которых он одаряет.
    Он - такого Рода, и Формы, и Величины огромной, которыми от начала никто вместе с ним не обладает. Есть ли такое Место, в котором он пребывает, или из которого изошёл он, или в которое войдёт он? Есть ли какая-либо исконная Форма, которой он пользуется как моделью для работы? Есть ли какая-то трудность, сопутствующая ему в том, что он делает? Есть ли что-то материальное, пребывающее в его Расположении, из которого творит он то, что творит? Есть ли в нём какое-либо Вещество, из которого он порождает то, что порождает? Есть ли при нём какой-либо Сотрудник, работающий с ним вместе над тем, над чем и он работает? Сказать что-либо об этом невозможно. Разве что (о нём можно было бы сказать) как о добром, безгрешном, без изъяна, совершенном, полном, самим по себе являющимся Всеобщностью.
    Ни одно из тех Имён, которые задуманы или произнесены, увидены или поняты - ни одно из них не применимо к нему, даже пусть они безмерно славные, значимые и почётные. Однако эти Имена можно применить к его Славе и Почёту в соответствии со способностями каждого из наделяющих его Славою. И ещё, что касается его в его собственном существовании, Бытии и Форме, то разуму невозможно помыслить его, как и описать его словом, как и узреть его оком, как и почувствовать его телом из-за его Непостижимого Величия, его Непонятной Глубины, его Неизмеримой Вышины и его Беспредельной Воли. Такова природа Непорождённого, не касающаяся никого более; ее не увяжешь (с чем-либо) на манер чего-то ограниченного. Пожалуй, он обладает строением без Лика или Формы, без того, что постигнуто чувствами, отсюда также появляется (эпитет) "Непостижимый". Если он Непостижимый, то из этого следует, что он Непознаваемый, что он не Немыслимый никакой Мыслью, невиден никому, несказанен никаким Словом, неприкосновенен никакой рукою. Он один - познавший себя самого таким, каков он есть, вместе со своей Формой, Величием и Величиной. Ведь он обладает возможностью мыслить себя, видеть себя, именовать себя, понимать себя, он один является своим же собственным Разумом, своим собственным Оком, своими собственными Устами, своей собственной Формой, и он есть то, что он мыслит, что он видит, что он говорит, что он понимает, он, Немыслимый, Несказанный, Непостижимый, Неизменный.  В то же время поддерживающее, радостное, истинное, прелестное и покоящееся есть то, что он задумывает, то, что он видит, то, о чём он говорит, то, что он вынашивает как Мысль. Он сводит к бесконечному всю Мудрость, и он превыше всякого Интеллекта, и превыше всякой Славы, и превыше всякой Красоты, и всякого Блаженства, и всякого Величия, и всякой Глубины, и всякой Вышины.
    Если он, непознаваемый в своей Природе, к кому относятся все Величия, только что упомянутые мною, если от Избытка своей Святости он желает кого-то одарить Знанием для того, чтобы его могли познать, то у него есть возможность сделать это. Он наделён своей Силой, являющейся его Волей. Ныне же, однако, сам он в Безмолвии держится в стороне, он, Великий, являющийся причиной приведения Всеобщностей к их Вечному Бытию.
    Соответственно, это значит, что он порождает себя как несказанного, ведь он один Само-Порождённый, ведь он замышляет самого себя, ведь он знает себя таким, каков он есть. То, что достойно его Восхищения, и Славы, и Похвалы, производит он в силу безграничности своего Величия, и ненаходимости своей Мудрости, и неизмеримости своей Силы, и своей невкушаемой Сладости. Он - тот, кто проектирует себя таким же образом, как Поколение, имеющее дивные и лелеемые Славу и Честь. (Он) - славящий сам себя, творящий Чудеса, воздающий Почести, а ещё любящий. (Он) - тот, у кого есть Сын, пребывающий в нём, безмолвствующий о нём, несказанный в Несказанном, невидимый, непонятный, непостижимый в Непостижимом. То есть он пребывает в нём вечно. Отец, упомянутым нами ранее нетварным образом, является тем, в ком познаёт он самого себя, порождающего его, имеющего Мысль, являющуюся его Мыслью, то есть его Восприятием, которое вечно является [...] его Строения. Это, однако, и Тишина, и Мудрость, и Слава, если обозначать их соответствующим образом.
 

3. Сын и Церковь.

    Подобно тому, как Отец существует в надлежащем смысле - тот, перед кем не было никого более, и тот, вне которого нет кого-то иного, не порождённого - точно также, в соответствующем смысле, существует и Сын - тот, перед которым не было другого и после которого нет ни одного сына. Следовательно, он - Перворожденный и Единственный Сын; Перворожденный, поскольку никто не существует прежде него и Единственный, поскольку нет никого после него. Более того, он был Плодом его, непознаваемым в силу своего превосходящего Величия. И еще: он хотел этого, чтобы стать познанным в силу Богатств своей Сладостности. И он открыл Необъяснимую Силу, и он сочетал с нею Великий Избыток (или: Изобилие) своей Щедрости.
    Не только Сын существовал от Начала, но также существовала от Начала и Церковь. Ныне же думающий, будто откровением является то, что этот Сын - единственный сын, противостоящий установлению (относительно Церкви) в силу наличия некоего тайного количества материи, не прав. Ибо, подобно тому, как Отец есть Единство и как он открыл себя как Отец себе одному, так же и Сын открылся как Брат только самому себе, в ознаменование того факта, что он не порождён и лишён порождения. Он наслаждается собою вместе с Отцом своим, и наделяет сам себя Славою, и Честью, и Любовью. Более того, он также и тот, кого сам он мыслит как Сына согласно диспозициям "Лишённый Порождения" и "Лишённый Конца". То есть это - нечто зафиксированное. Будучи неисчислимыми и безграничными, его Отпрыски неделимы. Те, что существуют, изошли из Сына и Отца подобно поцелуям в силу Множественности целующих друг друга с доброй, ненасытной Мыслью, и Поцелуй является Единством, хотя и включает в себя множество Поцелуев. То есть, можно сказать, что Церковь состоит из Множества Людей, существовавших прежде Эонов, которые называли, в определённом смысле, Эонами Эонов. Такова природа Святых Нерушимых Духов, на которых покоится Сын в силу своей сущности подобно тому, как Отец покоится на Сыне.
 

4.  Эманации Эонов.

    [...] Церковь существует в тех же Порядках и Качествах, в которых существуют и Отец с Сыном, как я уже говорил в самом начале. Поэтому она существует в Порождениях Бесчисленных Эонов. Они также непонятным образом порождены теми Качествами и Порядками, в которых она (Церковь) существует. Ибо они вмещают формируемую ими связь свою друг с другом и с изошедшими из них по направлению к Сыну, ради Славы которого они и существуют. Поэтому как разуму невозможно помыслить о нём - он был совершенством этого Места - так нельзя охватить их и речью, ибо несказанны они, и безымянны, и немыслимы. У них одних есть возможность именовать и мыслить самих себя. Ибо они не были укоренены в этих Местах.
    Те, которые в этом Месте - несказанны (и) бесчисленны в Системе, являеющейся как Образом Действий, так и Размером, Ликованием, Радостью Непорождённого, Безымянного, Неименуемого, Немыслимого, Невидимого, Непостижимого. Это - Полнота Отцовства, так что Изобилие (или: Избыток) его - порождающая [...] Эонов.
    Они вечно пребывали в Мысли, ибо Отец был подобен и Мысли, и Месту для них. Когда были основаны их Поколения, тот, который полностью управляем, возжелал положить [в основу] и породить то, что было недостаточным в [...] и он породил тех [...] его. Но поскольку он есть то, что он есть, он - Родник, не умалённый водою, вечно текущей из него. Пока они пребывали в Мысли Отца, то есть в Сокрытой Глубине, Глубина узнала их, они же неспособны были познать Глубину, в которой пребывали; и для них было невозможно как познать себя, так и познать что-либо ещё. То есть они были с Отцом, они не существовали ради самих себя. Пожалуй, они существовали лишь подобно Семени, чтобы его отыскали, чтобы они существовали подобно Эмбриону. Будто Слово породил он их, существующих за счёт спермы, и тех, которых он [только] порождал, но которые ещё не начали быть от него. Тот, кто является их Первой Мыслью - Отец - он (нужен им) не только для того, чтобы они могли существовать ради Него, но также чтобы они могли существовать ради самих себя, чтобы затем они могли существовать в Мысли его подобно Умственной Субстанции, и чтобы они, опять же, могли существовать ради самих себя, он и посеял Мысль, подобную семени спермы. Ныне же, для того, чтобы могли они узнать, что существует ради них, он милосердно даровал им Изначальную Форму, тогда как для того, чтобы они могли распознать того, кто является Отцом, существующим ради них, он дал им Имя "Отец" через Голос, возвестивший им о том, что существует через это Имя, которое есть у них благодаря тому факту, что они начали быть, т.к. Восторг, прервавший их Сообщение, пребывает в этом Имени.
    Ребёнок, будучи в Форме Эмбриона, был самодостаточен, прежде чем хотя бы увидел того, кто посеял его. Поэтому у них была единственная задача: найти его, осознать то, что он существует, всегда желая отыскать то, что существует. Ведь, однако, Совершенный Отец добр, так как он и не слышал их вовсе, чтобы они могли существовать только в его Мысли, но, пожалуй, при условии, чтобы они также могли начать быть. А ещё он ниспошлёт им милость познания того, что существует, т.е. Того, кто вечно познаёт самого себя, [...] Форму, чтобы познать существующее словно людям, порождённым в этом Месте: когда они рождаются, они пребывают в Свете, чтобы узрели они породивших их.
    Отец породил всё подобным маленькому ребёнку, струйке из родника, винному цвету, подобно цветку, подобно [растущему] [...] нуждаясь и в полезной пище, и в росте, и в безгрешности. Он сокрыл это на время. Он, задумавший это с самого начала, и обладал им, но он скрыл это от тех, кто первыми изошли от него. (Он сделал это) не из зависти, но для того, чтобы Эоны с самого начала не могли заполучить их Безгрешность и не могли вознестись в Славу, к Отцу, но могли бы думать, что только благодаря им у них есть это. Но, поскольку Он желал (этого) при условии, что они смогут начать быть как Безгрешные, то, когда он пожелал этого, он дал им во благо Совершенную Идею Благодеяния.
    Тот же, кого преподнёс он как Свет изошедшим из него самого, тот, от кого взяли они Имя своё, он - Сын, полный, цельный и безгрешный. Он породил его, смешав с тем, что изошло из него [...] принимая участие в [...] Всеобщностей, в согласии с [...] посредством чего каждый и может заполучить его себе, хотя это и не было его Величием прежде, чем он был получен через это. Пожалуй, он существует сам по себе. Что же касается тех Частей, в которых он существует на свой собственный лад, в своей Форме и Величии, то для [них] возможно увидеть его и говорить о том, что они знали о нём, ведь они носят его, тогда как он носит их, поскольку им дано постичь его. Он, однако, таков, каков он есть - Бесподобный. Для того же, чтобы Отец мог получить Почести от каждого и открыть себя даже в своей Несказанности, сокрытым и невидимым, в уме они поражаются ему. Поэтому Величие Статности его содержится в том факте, что они говорят о нём и видят его. Он становится проявленным, чтобы он мог быть воспет из-за Изобилия его Блаженства, вместе с Милостью [...]. И подобно тому, как Восторги Безмолвий - Вечные Порождения и Умственные Отпрыски, так и Порядки Слова являются Духовными Эманациями. Как Восторги, так и Порядки - ведь они принадлежат Слову - являются Семенами и Отпрысками его Корней, вечно живых и появившихся для того, чтобы быть Отпрысками, изошедшими из них же самих, будучи Разумами и Духовными Отпрысками во славу Отца.
    Здесь не нужны Голос и Дух, Разум и Слово, поскольку не нужно работать над тем, что они жаждут сделать, но лишь над Моделью, по которой он существовал, а также над Изошедшими из него, порождая всё, что они страстно желают. И тот, о ком они помышляют, к кому они обращаются, тот, к кому они движутся, и тот, в ком они пребывают, и тот, кому они поют гимны, прославляя его таким образом, - он не имеет Сыновей. Ибо он - их Порождающая Сила, подобная тем, от кого они изошли согласно их Взаимному Содействию; ведь они содействуют друг другу подобно Непорождённым.
    Отец, в соответствии с его возвышенной позицией над Всеобщностями, будучи неизвестным и непостижимым, обладает такими Величием и Величиной, что, если бы он внезапно и быстро открыл себя перед всеми Возвышенными посреди Эонов, изошедших из него, они бы погибли.  Потому он и удерживал свою Силу и свою Неисчерпаемость внутри того, в чём он пребывает. Он несказанный, и неназываемый, и возвышенный надо всяким Разумом и всяким Словом. Он, однако, простирался вовне, и именно это он распространял вовне, что давало Основу, и Пространство, и Место Обитания для Вселенной. И название самого существа его - Тот, Через Кого, ведь он - Отец Всего, от труда своего в тех, которые существуют, Семенем засевается в их Мысль, чтобы могли они искать его. Избыток их [...] содержится в том факте, что они понимают, что он существует, и благодаря тому, что они спрашивают: "Что есть то, что существовало?". Он был дан им ради удовольствия, и пищи, и радости, и изобилия озарённости, содержащейся в его товарищеском участии и в его общении с Ним, то есть с названным и фактически являющимся Сыном. Ведь он - это Всеобщности, он - тот, о ком они знают как то, что он есть, так и то, во что он облачается. Вот тот, кто назван Сыном и тот, о ком они разумеют, что он существует, и кого они искали. Он - тот, который существует как Отец и (как) тот, о ком они не могут говорить, тот, о ком они не помышляют. Он - начавший быть первым.
    Невозможно, чтобы кто-то помыслил о нём или думал о нём. Или: может ли кто-нибудь подобраться поближе к Возвышенному, к Пред-Сущему в некотором смысле? Но все Имена, задуманные или сказанные о нём, представлены в его чествовании как След его, сообразно возможностям каждого из прославляющих его. Ныне же тот, кто возрос из него тогда, когда он распространялся на Часть Всеобщностей во имя Порождения и во имя Знания, он [...] все эти Имена, без искажения, и он является, в определённом смысле, Единственным Первым, Человеком Отца, то есть тем, кого я зову
                                         Формой бесформенного,
                                          Телом бестелесного,
                                          Ликом невидимого,
                                          Словом невыразимого,
                                          Разумом немыслимого,
                                          Фонтаном, брызжущим из него,
                                          Корнем тех, которые произросли,
                                          Богом тех, которые существуют,
                                          Светом тех, кого он озаряет,
                                          Любовью тех, кого возлюбил он,
                                          Провидением тех, о ком он провиденциально заботится,
                                          Мудростью тех, кого он делает мудрым,
                                          Силою тех, кого он наделяет силой,
                                          Собранием тех, кого он собирает у себя,
                                          Откровением о том, что было чаемо,
                                          Оком тех, кто видит,
                                          Дыханием тех, кто дышит,
                                          Жизнью тех, кто живёт,
                                          Единством тех, кто смешаны со Всеобщностями.

    Все они существуют в Едином, поскольку он облачается полностью и через своё Единственное Имя, которое он никогда не называл. И вот таким уникальным образом они равны Единому и Всеобщностям. Он не делится как  тело и не подразделяется по Именам, которые он получил, (так что) он - нечто одно в одном смысле и нечто другое в другом. А также он не изменяется в [...] и не обращается в те Имена, о которых он думает, и становится то одним, то чем-то другим. Он то существует как одно, то - как нечто иное, но, пожалуй, он полностью и всецело является самим собою. Он является каждой из Всеобщностей, и в то же время вечным. Он - то же, что и все они. Он привнёс Отца во Всеобщности. Он также является Всеобщностями, ибо он - Тот, кто является Знанием о самом себе, и он - каждое из Качеств. У него есть Силы, и он превыше всего того, что он знает, в то же время он полностью видит себя в себе, имеет Сына и Форму. Поэтому его Силы и Качества неисчислимы и невнятны из-за того Порождения, которым он порождает их. Неисчислимые и Неделимые - порождения его Слов, и его приказов, и его Всеобщностей. Он знает их, являющихся им самим, ведь они носят одно Имя, и все они поминаемы этим Именем. И он порождает (их) для того, чтобы можно было открыть то обстоятельство, что они единообразно существуют в соответствии со своими личными Качествами. Но сразу он не открыл Множество Всеобщностям и не открыл своё Равенство изошедшим из него.
 

5.  Жизнь Эонов.

    Все изошедшие из него, [являющиеся] Эонами Эонов, будучи Эманациями и Отпрысками [его] Порождающей Природы, они также, в своей Порождающей Природе, [воздавали] славу Отцу, так как он был Причиной их проявления. Вот о чём мы говорили выше, а именно: он творит Эоны как Корни, и Родники, и Отцов, и что он - тот, кому они поют славу. Они порождены, ибо есть у него Знание и Мудрость, а Всеобщности знали, что именно из Знания и Мудрости изошли они. Они могли бы сотворить немалые Почести - "Отец - тот, кто суть Всеобщности" - если бы Эоны поднялись, чтобы воздать ему честь.  Поэтому Песнею Прославления и Силою Единства того, из кого изошли они, они были втянуты в Смесь, и в Сочетание, и в Единство друг с другом. Они воздали славу, достойную Отца из Конгрегации Плеромы, являющейся Единым Образом Множества, поскольку она была порождена во имя Единого как Слава, и поскольку изошли они навстречу тому, кто сам по себе является Всеобщностями, будучи Первым Плодом Бессмертных и Вечного. Ведь изойдя из Живых Эонов, будучи совершенной и полной из-за того, кто совершенен и полон, она и получила Полных и Совершенных - тех, которые, в силу своего Товарищества, совершенным образом возносили славу. Ведь подобно Безгрешному Отцу, когда он восславлен, он также слышит ту Славу, которая славит его, чтобы сделать их явленными как то, чем он является.
    Причина второй Почести, доставшейся им, в том, что  было возвращено им от Отца, когда познали они ту Милость Отца, из-за которой оба они вынашивали Плод. В результате, также как они [были] порождены во Славе во имя Отца, а также для того, чтобы явиться совершенными, они явились, действуя через пение славы.
    Они были Отцами Третьей Славы согласно Независимости и Силе, порожденными вместе с ними - ведь ни одна из них не существует индивидуально - с тем, чтобы единообразно петь славу тому, которого он любит.
    Они - это и Первая, и Вторая, и обе они совершенны и полны также как и изошедшие, которые совершенны уже потому, что славят Совершенного. Плод Третьей, однако, состоит из Почестей Воли каждого из Эонов и каждого из Качеств. У Отца есть Сила. Она пребывает в Полноте, совершенная в Мысли, являющейся продуктом Соглашения, поскольку оно суть следствие индивидуальности Эонов. Это - то, что он любит и над чем имеет Силу, т.к. посредством этого она воздаёт славу Отцу.
    По этой причине они - Разумы Разумов, найденные как Слова Слов, Старшие из Старейшин, Степени Степеней, возвышавшиеся друг над другом. У каждого из тех, кто поёт славу, есть своё Место, и своё Возвышение, и своё Жилище, и свой Покой, состоящи(е) из той Славы, которую он порождает.
    Все славящие Отца вечно имеют своё Порождение - они порождают в акте помощи друг другу - ведь Эманации беспредельны и неизмеримы, и у Части Отца нет зависти по отношению к изошедшим из Него из-за того, что они порождают нечто равное или подобное ему. Ведь он - тот, кто существует во Всеобщностях, порождая и открывая себя. Кого бы он ни возжелал, он делает его отцом, по отношению к которому он, фактически, сам является Отцом, а также богом, по отношению к которому он, фактически, сам является Богом. И он делает их Всеобщностями, Полнотою которых он и является. В определённом смысле, все Имена, которые велики, содержатся там. Это - те (Имена), которые делят между собою Ангелы, начавшие быть в Космосе вместе с Архонтами, хотя они и не напоминают ничем Вечных Сущностей.
    Полная Система Эонов обладает любовью и страстью к совершенному, полному открытию Отца, и это - их Свободное Соглашение. Хотя Отец вечно открывает самого себя, он не желал, чтобы они могли узнать Его, ведь он допускает, чтобы его мыслили таким образом, чтобы найти, в то же время охраняя себя в своём не находимом исконном бытии.
    Именно он, Отец, дал Корневые Импульсы Эонам, ведь они - Места на Тропе, ведущей к нему, словно к школе благости. Он распространил на них Веру в себя и Молитву себе - тому, кого не видят они - и неизменную Надежду на себя, кого они и не помышляют, и Плодотворную Любовь, опекающую то, что она не видит, и согласное Понимание Вечного Разума, и благодать, являющуюся Богатством и Свободой, и Мудрость жаждущего Славы Отца ради Мысли [его].
    Отец - Возвышенный - известен именно через свою Волю, то есть (через) Дух, дышащий во Всеобщностях. Он даёт им идею отыскания Неизвестного, словно последний ведом приятным ароматом для того, чтобы отыскать то, от чего этот аромат исходит. Ведь Аромат Отца превосходит аромат их, обыкновенных. Ибо Сладость его распространяется на Эоны несказанным удовольствием, наделяя их идеей смешивания с ним, с тем, который хочет, чтобы они познали его одним и тем же способом и помогали бы друг другу в Духе, засеянном в них. Хотя и существуя под огромным давлением, они обновлены невыразимым образом, ведь им невозможно быть отделёнными от того, в ком они непостижимым образом укоренены, ибо не заговорят они, храня молчание о Славе Отца, о том, у кого есть Сила, чтобы говорить, а ещё они получат от него Форму. Он открывал себя, хотя и невозможно сказать о нём. Они владели им, сокрытым в Мысли, ведь от не(ё) [...]. Они молчали о том способе, [которым] Отец пребывает в своей Форме, в своей Природе и в своём Величии, тогда как Эоны уже стали достойными того, чтобы узнать через его Дух, что он безымянен и невыразим. Именно через Дух его, являющийся Следом Взыскивания его, он и наделяет их способностью помышлять о нём и говорить о нём.
    Каждый из Эонов является Именем, то есть всеми Качествами и Силами Отца - ведь он существует во множестве Имён - перемешаны и гармоничны друг другу. О нём можно говорить в силу достоинства речи, поскольку Отец есть Единое Имя, ибо он - Единство, а ещё он неисчислим в своих Именах и Качествах.
    Эманация Всеобщностей, существующих из-за того, кто существует, не исходила из-за (их) разделённости друг с другом, как нечто исходит от того, кто породил их. Пожалуй, их Порождение подобно процессу возрастания, как возрастает Отец для тех, кого он любит, чтобы изошедшие из него, также могли стать им.
    Так же как данный Эон, будучи единством, всё же разделён секторами времени, а сектора времени подразделяются на годы, годы - на сезоны, сезоны - на месяцы, месяцы - на дни, дни - на часы, часы - на моменты, также и Эон Истины - он ведь и Единство, и Множественность - стяжает Почести в Малых и Великих Именах согласно Силе каждого (Имени) чтобы понять его, путём аналогии, как родник, являющийся тем же самым, а также втекающий в потоки, озёра, каналы и рукава, или как корень, распространяющейся ниже деревьев и ветвей вместе с их плодами, или как человеческое тело, неделимым способом подразделяющееся на члены членов, на первичные члены и вторичные, великие и малые.
 

6.  Несовершенное Порождение Логоса.

    Вот Эоны, сами себя породившие, в согласии с Третьим Плодом, Свободой Воли и той Мудростью, к которой он склонял их  ради их Мысли. Они же не желают воздать почести тому, что от Соглашения, хотя оно было произведено ради хвалебных Слов для каждой из Плером. Они не желают воздать Почести Всеобщности, как и кому-либо ещё, изначально бывшему выше Глубины её, или (над) её Местом, за исключением, однако, того, кто пребывает в Возвышенном Имени и в Возвышенном Месте. И только если он получает (Почести?) от жаждавшего (воздать Почести), он присваивает их себе ради того, кто над ним. И (только если) он порождает сам себя вместе с тем, чем он сам является, он сам становится Обновлённым своим Братом вместе с взошедшим над ним, и видит его, и молится ему за Материю, именно он,  жаждавший вознестись к нему.
    То есть могло быть и так, что жаждавший воздать почести не может ничего сказать ему об этом, разве только о том, что есть Предел Речи в Плероме, чтобы они молчали о Непостижимости Отца, но они говорили бы о том, кто жаждет постичь его. Он (неодуш.) пришёл к одному из Эонов, чтобы он смог попытаться постичь Непостижимость и воспеть славу ей, но особенно - Несказанности Отца. Ведь он же - Логос Единства, он один, хотя он и не от Соглашения Всеобщностей, и не от того, кто породил их, то есть, (не от) Породившего Всеобщность, Отца.
    Этот Эон был среди тех, кому дана была Мудрость, чтобы он смог стать Пред-Сущим в каждой Мысли. Именно тем, чем он желает, они и будут созданы. Потому он и получил Мудрую Природу, чтобы оценить Сокрытую Основу, ведь он же Мудрый Плод. Ибо Свободная Воля, порождённая вместе со Всеобщностями, побуждала, например, дать ему сделать то, чего он жаждал, и чтобы никто не удерживал его.
    Далее, намерение Логоса, того самого, было добрым. Когда он изошёл, он возносил бы Славу Отцу даже если это привело бы к чему-то за пределами возможного, ведь он хотел породить Совершенного, от Соглашения, в котором он не участвовал, и не по приказу.
    Этот Эон был последним, порождённым Взаимной Помощью, и он был мал по величине. И прежде чем он породил нечто ещё во славу Воли и в согласии со Всеобщностями, он творил великодушно, от Изобилия Любви, и отправился к окружающему Совершенную Славу, ибо отнюдь не без Воли Отца был создан сам Логос, то есть, не без неё он изошёл. Но он, Отец, породил его ради тех, о ком он знал, что они стоили того, чтобы начать быть.
    Отец и Всеобщности отпрянули от него, чтобы смог воцариться Предел, основанный Отцом, - ибо он не от постижения Непостижимости, но по воле Отца - и, более того, (они удалились), чтобы то, что начало быть, смогло стать Организацией, которая могла бы начать быть. Если бы она настала, она не смогла бы начать быть через Проявление Плеромы. Поэтому не стоит критиковать это Движение, являющееся Логосом, однако нам стоило бы сказать о Движении Логоса, что оно является причиной Организации, которой было предначертано возникнуть.
    Причиной же случившегося был сам Логос, который был полон и целен во имя Славы Отца, которого он жаждал, и (он поступил так), будучи исполненным ею, но тех, кем он твёрдо желал пользоваться, он сотворил в Тенях, Копиях и Подобиях. Ибо он был неспособен нести Зрение Света, но он взглянул в Глубину и усомнился. Вне её там пребывало Разделение - он же сделался глубоко встревоженным - и Изгнание из-за его сомнения и разделения, забывчивости и неведения себя и (того), что есть.
    Его само-восторженность и его ожидание постижения Непостижимого  утвердились в нём и пребывали в нём. Но болезни следовали за ним, когда он шёл сам за собой, начав быть от само-сомнения, а именно от того факта, что он не (достиг Достижения) Слав Отца, того, чей возвышенный статус среди вещей беспределен. Он не достиг его, ибо он не получил его.
    Тот, кого он сам породил как Цельный Эон, поспешил к тому, что принадлежит ему, и его Родственник в Плероме покинул начавшего быть в Изъяне вместе с изошедшими из него (одуш.) воображаемым способом, ведь они не его.
    Когда же он, создавший себя как Совершенного, действительно выдвинулся, он стал слабым подобно Женской Природе, покинувшей свою мужественную половинку.
    Из того, что было повреждено в самом себе, изошло начавшее быть из его Мысли и его Высокомерия, но то, что в нём совершенно, он оставил и вознёсся к тем, которые его. Он пребывал в Плероме как (в) напоминании себе, что надо спастись от своего Высокомерия.
    Тот, кто бежал выше и тот, кто притягивал его к себе, не были пустыми, но, порождая Плод в Плероме, они вредили пребывавшим в Повреждении.
    Поскольку Плеромы начали быть от Высокомерной Мысли, которая есть их (Плером) Подобия, Копии, Тени и Призраки с недостаточными Причиной и Светом, то они принадлежат Напрасной Мысли, ведь они не являются продуктами чего-либо. Поэтому их конец будет подобен их началу: от того, что не существовало (они) однажды снова вернутся к тому, чего не будет. Именно они, однако, сами по себе величественнее, сильнее и почтеннее данных им Имён, являющихся их Тенями. По способу отражения они прекрасны. Ибо Лик Копии хорошо отражает её Красоту от того, Копией чего она является.
    Они же думали о себе, что они - существа, живущие сами по себе, без Источника, ведь не видят же они что-то ещё, существующее прежде них. Поэтому жили они неповиновением и делами мятежными, не принизив себя перед тем, из-за кого они начали быть.
    Они хотели командовать друг другом, превосходя друг друга в своих тщетных амбициях, тогда как Слава, которой обладали они, содержит Причину того Порядка, который должен быть.
    Они - Подобия Возвышенных. Они страстно жаждали власти (над) каждым из них, согласно Величию того Имени, Тенью которого является каждый из них, воображая, что они превыше своих собратьев.
    Мысль этих других не была напрасной, но подобной (тем), Тенями которых они являлись. Все, о ком размышляли они, были у них в качестве потенциальных Сыновей. Те же, о ком подумали они, были у них словно Отпрыски. Поэтому было так, что многие Отпрыски изошли из них как Борцы, как Воины и как Сеятели Тревоги, как Отступники. Они - непослушные существа, любители власти. Все прочие существа этого рода родились от них.
 

7. Преображение Логоса.

    Логос был причиной начавших быть, и всё больше был он в убытке, и он был изумлён. Вместо Совершенства он увидел Изъян; вместо Единения он увидел Разделение; вместо Стабильности он увидел Тревоги; вместо Покоя - Смятение. Он же не мог ни избавить их от любовного беспокойства,  ни одолеть его. Он был полностью бессилен, и однажды его Всеобщность и его Восторг покинули его.
    Те же, которые начали быть, не зная себя, не знали ни те Плеромы, из которых изошли они, ни того, кто был причиной их существования.
    Логос, находясь в столь нестабильных условиях, не стал продолжать порождать нечто подобное Эманациям - Сущностям, которые в Плероме, Славам, существующим во имя Отца. Пожалуй, он породил малых, слабых Людей, подверженных тем же болезням, которым был подвержен и он. Это было Подобием Порядка, бывшего Единством, тем, что явилось Причиной Вещей, от начала не существующих сами по себе.
    До тех пор, пока привнёсший в Изъян бывших в нужде не осудил начавших быть из-за него в противовес Причине - являющейся Осуждением, ставшим Приговором - он боролся с ними на уничтожение, то есть с боровшимися против Приговора, с теми, кого преследует Ярость. В то же время она (Ярость?) соглашается и спасает (их) от их ложного мнения и отступничества, ибо от неё - превращение, названное также Метаной'ей. Логос же обратился к другому Мнению и к другой Мысли. Отвратившись от зла, он повернулся навстречу добрым делам. Следующее превращение произошло с Мыслью о том, что существует, а также с Молитвой за обратившегося к добру.
    Тот, кто наход